释义
外
至大無外，謂之大一；至小無内，謂之小一。
夫有勇見於外，必有仁於内。
漢武帝乳母嘗於外犯事。
童子自外至，吹燈當我前。
我不瞞你，所有潘公的女兒，要和我來往，約定後門首，但有香桌兒在外時，便是教我來。
朱閣外，碧窗西，行人一舸歸。
可是，我们把计划分做两部分罢： 云山说的是外的，公开的一部分，也可以说是我们最终的目标。至于孙吉翁的原草案便是对内的，不公开的一部分，我们在最近将来就要着手去办的。
其爲中也弘深，其爲外也肅括，則可以禔身矣。
外者，威儀也。
冲和簡樸，不飾其外。
孔墨之弟子徒屬充滿天下，皆以仁義之術教導於天下，然而無所行教者……是何也？仁義之術外也。
外謂外飾。
楊奉、董承外與傕和，内引白波、李樂等破傕。
疏奏，侍郎外稱其能，竟坐前敢抗己，衢州飢，擇刺史，侍郎曰：‘莫如郎李某。’遂刺衢州。
步驟馳騁厲騖不外是矣，是君子之壇宇宫廷也。
言雖馳騁，不出於隆殺之間。
其高者不能外前人也。下焉者已踐近代矣。
書中所述大恉，不過養民焉而已，教民焉而已。夫古聖賢論治之書具在，曾有外於斯二者乎！
这是学术进化由浑至画的必然的现象，文学亦当然不能外于此例。
吾猶守而告之，參日而後能外天下。
外，猶遺也。
吾頃學養生之術，方外榮華，去滋味，游心於寂寞，以無爲爲貴。
其外死生，顺造化之旨，盖得于庄生。
人主則外賢而偏舉，人臣則争職而妒賢，是其所以不合之故也。
外賢，疏賢也。
今將軍墳墓未乾，盡外我家。
外謂疏斥之。
昔陳勝自欲稱王，張耳諫而被外，魏武將求九錫，荀彧止而見疎。
每論元代之弊，皆由内北國而疎中國，内北人而外漢人、南人。
念慮所及，輒欲不自疑外，竭其愚而道其志。
夫人道個無休外，想當日厚義深恩若山海，怎敢是常人般待。
老弟今這回事，不是我外着你説，我究竟要算是在我們姑娘這頭兒站着。
許由非彊也，有所乎通也。有所通則貪汙之利外矣。
外，棄也。
有生則有情，稱情則自然，若絶而外之，則與無生同。
皇帝執太阿以馭天下，亦豈能外賞罰哉！
暴内陵外，則壇之。
内謂其國，外謂諸侯。
内不言戰，此其言戰何？從外也。
從外諸侯相與戰例。
禹八年於外，三過其門而不入。
今臣居外，非不厚也，而寢不安席，食不遑味者，伏以二方未尅爲念。
〔吴保安〕遂撇了妻兒，欲出外爲商。
人生而静，天之性也。感於物而動，性之欲也。物至知知，然後好惡形焉。好惡無節於内，知誘於外，不能反躬，天理滅矣。
‘感於物而動，性之欲也’者，其心本雖静，感於外物而心遂動，是性之所貪欲也。
此一書生，既老且貧，每風月之夕，則操長笛奏數曲而罷，凡四十年矣。嗟乎！隱君子之樂也，豈待乎外哉？
告子未嘗知義，以其外之也。
若夫披風篩月，含烟卧雨，千態萬狀，皆公之所外也。
當是時也，内無怨女，外無曠夫。
普使一國男女，無有怨曠。
内無怨女，外無曠夫，皆男女嫁娶過時者，謂之怨女曠夫也。女生向内故云内，男生向外故云外。
這裏内外係指男女而言。古代以女子居内，男子居外，所以這裏‘怨女’用‘内’字，‘曠夫’用‘外’字。
俞大夫華麓有好外癖，嘗擬作疏奏上帝，欲使童子後庭誕育，可廢婦人。
伯起亦好外，聞有美少年，必多方招至，撫摩周憮，無所不至，年八十餘猶健。
褒妻乃異志於褒，褒莫知之。經歲時，後褒妻與外密契，欲殺褒。褒是夕醉歸，妻仍伺其外來殺褒。
時河南尹李膺以簡重自居，不妄接士賓客，勑外自非當世名人及與通家，皆不得白。
劉尹在郡臨終綿惙，聞閣下祠神鼓舞，正色曰：‘莫得淫祀！’外請殺車中牛祭神，真長答曰：‘丘之禱久矣，勿復爲煩！’
臣契闊屯夷，旋觀終始，金蘭之分，義深情感。是以獻其乃懷，布之朝聽，所啓上，合請付外詳議。
臣等參議： 請以見事免整所除官，輒勒外收付廷尉法獄治罪。
建言：‘大臣子併求京職，俊乂率任外官，非平施之道。臣三息俱任京師，請出二息補外，以示自近始。’詔可。
乙丑，司馬光因入對，乞外，帝曰：‘王安石素與卿善，何自疑？’
十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮。
若雷霆之聲，聞乎數百里外。
白（李白）詩樂府外，及婦人者實少；言酒固多，比之陶淵明輩，亦未爲過。
殷天錫道：‘放屁！我只限你三日便要出屋。三日外不搬，先把你這厮枷號起，先吃我一百訊棍。’
招邀恐不赴，豈知高陽酒徒酒外無能謀。
然而林先生除有庄款和客账未清外，还有朱三阿太……三位孤苦人儿的存款共计六百五十元没有保障。
五帝之外無傳人，非無賢人，久故也。
外，謂已前。
外蒙公祖見賜胙肉。
外者多蒙賜柴炭，感感在心。
國王又遞上一個禮單，説道：‘外有不腆之儀，奉充軍餉。’
想來是將纔串店的這幾個姑娘兒，不入你老的眼，要外叫兩個。
排工每甲六七釐，外加飯錢。
〔皂隸〕即用十外斤大鍊條套予頸，牽至陶然廬。
内陰而外陽，内柔而外剛，内小人而外君子，小人道長，君子道消也。
蠱之貞，風也；其悔，山也
内卦爲貞，外卦爲悔。
筮之畫卦，從下而始，故以下爲内，上爲外。此言貞風悔山，知内爲貞，外爲悔。