释义
德
君子進德脩業。
以三德教國子。
德行，内外之稱，在心爲德，施之爲行。
德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
謙謙君子德，磬折欲何求。
故古之人，當其德未成，則修之於己；既成，則分之於人。
吾聞之，國德而鄰於不修，必受其福。
國德，己國有德也。
以德詔爵。
德謂賢者。
天下有道，小德役大德。
令尹避席再拜而賀曰：‘臣聞天道無親，唯德是輔。’
民生厚而德正。
子夏曰：‘大德不踰閑，小德出入可也。’
是以漢濱之女，守絜白之志；中林之士，有純一之德。
汝克黜乃心，施實德于民，至于婚友，丕乃敢大言，汝有積德。
爲政以德，譬如北辰，居其所而衆星共之。
今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂。禮樂所由起，積德百年而後可興也。
既醉以酒，既飽以德。
德，恩惠也。
或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德。’
范雎一飯之德必償，睚眦之怨必報。
再生之德，未易倉卒圖報，幸小住爲佳。
上者不德而忠，其次德而後忠，其下雖德不忠。上下少而次者多，厚其禄，所以勸忠也。
王德狄人，將以其女爲后。
荷其恩者謂之爲德。
趙孝成王德公子之矯奪晉鄙兵而存趙，乃與平原君計，以五城封公子。
然輕財好施，凡所周贍，毫釐必鈞。訥於言語，而襟懷信實。臨川人皆德之。
絲音之最易學者，莫過於提琴，事半功倍，悦耳娱神，吾不能不德創始之人。
既阻我德，賈用不售。
士也罔極，二三其德。
哀公曰：‘敢問人道孰爲大？’孔子愀然作色而對曰：‘君之及此言也，百姓之德也，固臣敢無辭而對，人道政爲大。’
德猶福也。
‘百姓之德也’者，德謂恩德，謂福慶之事，言君今問此人道之大，欲憂恤於下，是百姓受其福慶。
今無禄早世，不獲久享君德。
明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑德？曰： 殺戮之謂刑，慶賞之謂德。
〔孟春之月〕命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。
德，謂善教也。
和，當讀爲宣，謂布其德教，宣其禁令也。
德者道之舍，物得以生。
謂道因德以生物，故德爲道舍。
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
故通於天者，道也；順於地者，德也。
德者，道之功。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明。
化育萬物謂之德，照臨四方謂之明。
陽曰德，陰曰刑。
陽爲德，陰爲刑。天使陽常居大夏，而以生育長養爲事；陰常居大冬，而積於空虚不用之處。
日冬至則斗北中繩，陰氣極，陽氣萌，故曰冬至爲德。日夏至則斗南中繩，陽氣極，陰氣萌，故曰夏至爲刑。
德，始生也。刑，始殺也。
稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若兹。
始皇推終始五德之傳，以爲周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始。
五行迭王： 太昊配木，以木德王天下，色尚青。炎帝配火，以火德王天下，色尚赤。黄帝配土，以土德王天下，色尚黄。少昊配金，以金德王天下，色尚白。顓頊配水，以水德王天下，色尚黑。
始皇采用衍（鄒衍）説，以爲周得火德，秦應稱爲水德，水能勝火，故秦可代周。
又東五百里，曰丹穴之山……有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德。
有鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。鳳鳥首文曰德。
鳳皇……首文曰德。
聖人無常心，以百姓心爲心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
嚴、傅、遂州本及顧本引《節解》 ，强本成疏及榮注引《經》 文，亦均作‘得’。
德道之人，亂國之君非之上，亂家之人非之下，豈不哀哉！
德道，即得道也。
辯而不德，必加于戮。
德當讀爲直，德字古文作惪，本從直聲，故即與直通。
足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容静，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊，坐如尸。
德當讀爲植，植从直聲，古德字作惪，亦从直聲，故字得通用，立容德者，立容植也。