释义
仁
仁者人也，親親爲人。
樊遲問仁。子（孔子）曰：‘愛人。’
仁，仁愛也。
愛人利物之謂仁。
作者所説的愛人利物與儒家所说的仁者愛人，墨家所説的兼愛等不同，他认为任隨人與物本性的自然就是愛人利物了，而絶非要對人對物表示親愛。
博愛之謂仁，行而宜之之謂義。
蓋討賊之義與哀兄之仁，固並行而不相悖也。
君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。
君能厚於親屬，不遺忘其故舊，行之美者，則民皆化之，起爲仁厚之行，不偷薄。
惻隱之心，仁也。
惻隱，不忍；不忍，仁之氣也。
詹（歐陽詹）事父母盡孝道，仁於妻子，於朋友義以誠。
是故以樊噲之功，一旦遂欲斬之而無疑，嗚呼，彼豈獨於噲不仁邪！
孝於親，順於長，仁於僕妾。
祝枝山允明云：‘貪夫欲人之廉，虐夫欲人之柔，暴夫欲人之仁。’
故仁者所以博施于物。
少欲寬惠行德謂之仁。
安利物者，仁行也。仁行出於德，故曰：‘仁者，德之出也。’
數千里外山澤無告之老，翁皆得而時時衣食之，則翁之禄，豈但仁九族惠親友已哉！
夫仁者，通人我之謂也。
邠人曰：‘仁人也，不可失也。’從之者如歸市。
仁霑而恩洽。
欽聞積善，智洽仁昭。
而先生（指康有爲）之好仁，與幼博（即有爲弟廣仁）之持義，適足以相補。
汎愛衆，而親仁。
有仁德者則親而友之。
微子去之，箕子爲之奴，比干諫而死。孔子曰：‘殷有三仁焉。’
我來亦已幸，事賢友其仁。
養之，長之，假之，仁也
五行，春爲仁，夏爲禮，今春爲聖、夏爲仁者，春夏皆生養萬物，俱有仁恩之義，故此夏亦仁也。
春者何，歲之始也
夫萬物始生於震，震，東方之卦也，陽氣施生，愛利之道，故東方爲仁矣。
蜡之祭也……仁之至，義之盡也。
不忘恩而報之，是仁。
郊社之義，所以仁鬼神也；嘗禘之禮，所以仁昭穆也；饋奠之禮，所以仁死喪也；射鄉之禮，所以仁鄉黨也；食饗之禮，所以仁賓客也。
仁，猶存也。
仁，謂仁恩相存念也。郊社之祭，所以存念鬼神也。
宗伯之官以成仁。
以成仁者，《仲尼燕居》 曰：‘郊社之義，所以仁鬼神也；嘗禘之禮，所以仁昭穆也。’
仁，所以保民也。
保，養也。
天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。
天地任自然，無爲無造，萬物自相治理，故不仁也。
是‘仁’有保養之意。‘天地不仁’，言天地不保養萬物，而任其自保自養；‘聖人不仁’，言聖人不保養百姓，而任其自保自養：此皆無爲而任其自然也。
性仁，情喜。
長養萬物曰仁。
漢水重安而宜竹，江水肥仁而宜稻。
其不痛不仁者，病久入深，榮衛之行濇，經絡時疎，故不通，皮膚不營，故爲不仁。
彼此痛痒不相省，斯謂之不仁；反是，斯谓仁。是故仁、不仁之概念，可得而言也，曰不仁者，同类意识麻木而已矣；仁者，同类意识觉醒而已矣……不仁之极，则感觉麻木，而四肢痛痒互不相知；仁之极，则感觉锐敏，而全人类情义利患之于我躬，若电之相震也。
仁者，與物貫通而無間者也。
‘仁’爲生意，故有相通、相貫、相愛之義焉。
可服棗核中仁二十七枚。
俗稱果核中子曰仁……是蓋仁者生意之所寓，謂百果得此爲發生之基。
仁，人心也，猶核中之仁，中央謂之心，未發之大荄也。全樹汁其全仁，‘仁’爲生意……凡核之仁必有二坼，故初發者二芽。
人”：“果實之人，在核中如人在天地之中，故曰人，俗以‘仁’爲之。
他生着一双大眼，那滴溜溜眼仁一转，就来了主意。
夫沙門者，慈悲爲情，愍傷物類，仁今所笑，願聞其説。
〔盲龍〕謂菩薩曰：‘仁今不久當成正覺。’
雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？
‘有仁’之‘仁’當作‘人’。
觀過，斯知仁矣。
人。
古文仁爲𡰥，夷亦或爲𡰥……人、儿、仁，本皆音奴鄰切，夷音同遲，作杜尼切，同爲舌音，古得相借。臣鍇引《山海經》 ‘非人羿莫能上’，今本作仁羿，皆夷羿也。